王德峰中西思想-学习笔记（13）宋明新儒学2

性灵主体之塑造

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西方哲学来说，人类心智（human mind）最高的能力是理性（reason），从感性认识再到理性认识，而中国思想认为人类比理性更高的是性灵，英文中没有合适的词来翻译，可以理解为想象、直觉、感悟，情感和直觉能翻译，感悟就无法翻译了，在“感悟”这个词里，既包含领悟到普遍的东西，还包含着情感，感动的感，感悟。

王阳明讲的良知是什么？不是先天的理性认识，良知当然是指“不学而能，不虑而至”，人人都具备。不是后天获得。但这个良知并不是理性认识，而是生命情感的本真，这种本真的生命情感，想象、直觉、感悟都在其中。所以我就用了“性灵”二字来说中国近代精神的运动如何塑造我们的主体存在，是“性灵”主体的塑造，不是理性主体的塑造。

孔子在《论语》当中说过这样的话，“己所不欲，勿施于人”。前面一句“己所不欲”就是良知；后面一句“勿施于人”，就是“致良知”——何其简易。

“良知”在哪里？它活活泼泼，随感随应。它没有具体的内容，固定地加以描述，它本在你心里。

就像一个盗贼被王阳明底下的人抓住了，那么这个人做过许多伤天害理的事了，王阳明就跟他讲，“你做如此这般伤天害理的事，请问你良知何在？”

王阳明说：“好，我现在就拿出来给你看。我现在决定把你放了，但你走之前有一个条件，把你身上所有的东西给我留下。”这时候的盗贼身上还有什么东西呢？无非是穿的衣服了。

这个盗贼听说能放，他当然很高兴。王阳明底下的人就开始剥衣服，到最后只剩下一个裤衩的时候，这个盗贼就呼唤起来了，“王先生求求你，裤衩就给我留着”。王阳明当起大喝一声，良知当下呈现了，你不是说要我把良知给你看看吗？就在你身上，就在你心里，那叫“羞恶之心，人皆有之”。

这是阳明心学的精神：考试落第了，许多人都瞧不起你，你自己没难过，这不是耻辱，你自己因落第而难过了，这才是真正的耻辱；道德主体的塑造并不来自于道德规则的颁布、学习。而在于“致良知”的实践。这叫“荣耻出于良知”，而不是那些德目。

王阳明晚年特别强调实践的功夫，他提出一句话叫“于事上磨练”，在做事情中磨练，“于事上磨练”并不是磨练我们的头脑和办事情的能力，磨练的是我们的心——那份生命情感。

“事情来了”：事情来了，就是我们的生命情感起了变化，被这件事情影响了，或喜、或怒、或忧、或惧。如果一件事情并不引起你的生命情感的变化，它不叫事，一切事情都是心事。

所以遇到事情，你的生命情感发生变化了，就考验你的心的时候真来了。假——你马上要停下来想一想，我“因何而喜”、“因何而怒”？这是功夫，叫“诚意”的功夫。？

我们这时候应该想一想，我这份生命情感的变化的根源在哪里？你一想到这一层，你就会发现，这件事情如果喜悦识出自于我这个小我，某种期待突然就实现了，庆幸了，一定有问题。因为这件事情的本来意义你还没发现，如何它的本来意义你没发现，你去做这件事情，后面就会做出严重的问题了。

王阳明后来是这么解释“格物致知”的：“格物”并不是外物、外部事物，我们对它进行长久的观察，终于从个别达到一般，从中发现天理，而是“格”就是正，“物”就是事。“格物”就是正事。

怎么叫事情作对了，并不是在于毁、誉、得、丧，不在于他人的赞誉或诋毁，或者自己的得失；要你良知起来，你就知道我做这件事，哪怕众人都反对，都批评都诋毁，我仍然知道这件事是对的。人要有这点精神。